休谟《人生的智慧》：人生的本质是痛苦，人的本质是欲望

在舞台上，有人反派王子，有人反派朝中，有人反派士兵，也有人反派大都督，还有人反派乞丐和贫民，这些都是身份上的十分相似之处，抛开这些均在的十分相似之处，他会的内核都是一样的，都是可怜的童星，对自己的命运看似无能为力的煎熬难。

后穷人理应，社可能会威望多寡，财富的多不及，最终了人反派不一样的反派，可是都是凡人，在并未形同为神之从前，谁都有苦恼，谁都有煎熬难，在煎熬难面从前，自觉公平。

同样的，杀亡面从前，自觉公平，都免不得要被杀亡之刃命中都，只是星期可有不一样罢了。

就是话说，煎熬难这均面，是自觉都有的，逃得了活命的煎熬难，你也逃不开杀的恐吓，就算不唯恐杀，磕磕绊绊都可能会烦，只是煎熬难程度有所不同。

幸福各别有所不同，但所自觉的终极目地，却极不及十分相似，都是为了欢欣，羡慕赚钱，不是因为羡慕那个数字，而是因为钱能带来很多欢欣，并且可以去职幸福很多煎熬难。

羡慕名也好管理权也罢，都是在任由煎熬难，借以获欢欣。

04

怎么获真亲爱的和欢欣呢？

在《幸福的美德》里面，卢梭将人所能仅有的均面分为三类：

第一，人的自身，就是最广泛的人的个性所较强的均面，包括身体健康、均貌、道德品格、意识智力以及人的潜能。

第二，人所仅有的身均之物，也就是人的财产和其他占有物。

第三，人对他人说明了显现出的面貌，可解读为人在他人眼中都所展现的样子，或解读形同他人对这个人的看法，诸如名望、威望、殊荣。

与此三种仅有近似于，人就有三种摆脱煎熬难的方式为：

第一种，也就是极不及数人都在做到的一种，赚取身均之物，挣格均多的钱，买格均大的房子，买格均好的车子，辛辛煎熬煎熬岗位一个月，发工资的那一刻最开心。

很多人上来赚钱，因为钱能让人逃走大部分的煎熬难，富翁了，就可以据闻格均轻松，就可以不吃得格均好，就可以穿得格均好。

这种均在之物带来的，是一种对抗煎熬难的真亲爱的。

第二种，是在他人面从前获一个好的面貌，比如可能会在他人面从前说明了显现出自己身份绝佳，说明了显现出自己幸福真亲爱的。

这种面貌，和身均之物息息相关，他能设法一个人格均好地赢取气态和借贷，而借贷和气态也能设法人包装自己的面貌。

一个好的面貌，也能设法人获真亲爱的，抵抗煎熬难。

但通过这两样均面赢取的真亲爱的，是很更易失去的，而且是在此期间的。

此从前不收的时候，一星期下一次馆子，你实在很真亲爱的，但是富翁不久，天天下馆子，也理应能不吃显现出真亲爱的的香味了。

同样的，你做到了一件大两件事，第一次有人夸你，你可能实在自豪感爆棚，可以单次多了不久，难免不是味同嚼蜡。

所以卢梭话说：一个人的真亲爱的，乃至他的整个后生存方式为，最无论如何的就在于他自身内在的素质，这种内在的素质最终了一个人能否获内心的真亲爱的，而均在之物，不用间接上地这样一来影响人的真亲爱的。

正如哲学家伊壁鸠鲁的东门徒制为多罗斯话说的：“我们真亲爱的的原因在于我们自身之内，而不在我们自身均。”

05

苏格拉底在杀从前正视自己的后生平，他话说自己后生平都是真亲爱的的，于是又并未比自己格均真亲爱的的幸福了。

可是苏格拉底并不算富人，也不自觉气态的享均受，常年穿同一件穿着，很多时候赤脚行停下来，停下来在琳琅满目地大街上，他还感叹，这么多均面都是我不能够的啊。

自身的观念或者意识，最终了真亲爱的的样子，写照相同的两个人，所能感均受到的真亲爱的完全有所不同。

同等的气态条件下，苏格拉底能够真亲爱的地后穷人，换做到另一个下定决心扑在钱上的人，唯恐是要叫煎熬连天了。

但是如果在一个大家相互攀比的场合，自觉都在互相吹捧中都开开心心，而苏格拉底若在其中都，唯恐也要煎熬笑接连。

人对世界的解读有所不同，所能获的欢欣和真亲爱的就有所不同。

就话说写作，路遥写到高烧，这种在别人也许，是不可想象的煎熬难，可是在其中都的路遥，感均受到的多半可能会有不对难以解读的深情。

于是又话说帕多瓦，在监狱里面写显现出了不朽的哲学著作《巴尔扎克》，坐牢本就艰煎熬，他还要写作，这岂不是煎熬上加煎熬，可对帕多瓦来话说，写作让他想到煎熬难，获了无与伦比的欢欣。

幸福难免都看似煎熬难，但人对世界的解读，最终了幸福活命的世界是什么样的。

“一个幸福活命在什么样的世界中都，首先是由他对世界的解读最终的”

“人能赢取的属于自己的欢欣，从一开始就被这个人内在的均面最终了。”

06

话说了半天煎熬难的哲学，但如果有人话说均受煎熬是好两件事，那均受煎熬的一定不是这个人。

煎熬难不是个好均面，是沉重打击人性的，但煎熬难又无可避免，《白鹿原》里面有句话话说：人是哭着遇见这个世界的，因为这个世界太煎熬了，因为他不想遇见这个煎熬难的世界。

于是极不及数人都在借助欢欣，可欢欣终究是在此期间的，就像汪国真话说的“欢欣是幸福的驿站，煎熬难是一个人的航程”，在欢欣的驿站里面，你可以在此期间休憩，但是不久还是要继续从前进，唯一能做到的，就是祈祷两个驿站密切关系离得近一点。

在卢梭也许，最美德的人不是去借助欢欣，而是仍要避免煎熬难。

避免煎熬难的法宝，无法从均在获，而不用内求己身。

正是因为内求己身，所以苏格拉底于是又一虽然被毒杀，但是他回顾自己的后生平，却可以放言话说自己的后生平都是真亲爱的的，而陀思妥耶夫斯基可以告诫自己，我就唯恐我配不上我均受的煎熬。

内在越比较丰富的人，所能感均受到的煎熬难就越不及，所能感均受到的苦恼就越不及，不是因为这些苦恼不存在了，而是因为对于他来话说，他有了格均为欢欣的均面。

而就一般人而言，苦恼慢慢，抱怨慢慢，煎熬难慢慢，他们怎么那么好几次呢？答案不是恩典对他们苛刻，而是他们选择了追寻欢欣，而且追寻的是十分在此期间的欢欣。

总括的是，在此期间的欢欣比较更易赢取，因此自觉的人也最多。

难于从很多地方看不到，有些人买的时候欢欣，拆包裹的时候很欢欣，可是致使的，也就是说是苦恼，有些是因为钱不及了苦恼，有些是因为又看上了格均好的均面，儿那均面还不属于自己。

有句话话说：要进较宽东门，那路是较宽的，停下来的人不及，但却东端永恒。

而那宽度的路，宽度的东门，停下来的人多，因为通往灭亡。

借助均在的欢欣，就是那宽度的路，宽度的东门，更易停下来，停下来的人也多。

而借助内在的丰盈，则是那较宽东门，路较宽，东门小，停下来的人也不及。

07

卢梭话说，煎熬难是一个人的某种程度。

他的观念毕竟是沮丧的，但是卢梭的后生平，都是帮助的。

他是富商的儿子，幼时就锦衣玉食，不愁不吃也不愁穿，二十多岁了，最终涉足哲学研究者，年纪轻轻就完形同了哲学著作《作为本性和表象的世界》。

虽然这本哲学著作在他后生从前并未赢取哲学界认可，可是在他杀后，却为他致使了巨大的名声。

卢梭做到过副教授，和黑格尔竞争过，虽然在以前的经典哲学面从前，如显现出一辙。

可是他却很帮助地鼓吹自己的“沮丧哲学”，此后尼制为在摊档上看不到卢梭的经典作品，话说“我一翻开他的注解，就好像马上长显现出来一对翅膀。”

卢梭国家主义沮丧，话说幸福煎熬难，自己后生平却过得挺好，和卢梭有所不同，尼制为国家主义着强力本性，满世界呐喊人要做到自己的主人，自己却过着悲剧的后生平，直到于是又一抱着一头形同了疯子。

卢梭在临终从前也话说：

有机体从我这里面学到了他们时之用心的均面。

以前，其经典作品《幸福的美德》，都是很有食物的鸡汤，教人帮助后穷人。

煎熬难既然无可避免，“幸福如同上好弦的大钟，盲目地停下来一切只发号施令后生存本性的欺骗，自觉幸福目地和效益是毫无意味的”。

杀亡又如影随形，“人的后生存就是第一场煎熬难的夺权，一个人的每一秒大钟都在为抵抗杀亡而夺权，而这是第一场注定要失败的夺权。”

那么人就格均没道理浪费自己的一个人，格均必要做到让自己欢欣的两件事，做到有意味的心里。

08

人们解读幸福的煎熬难，不是为了活命在煎熬难里面，而是为了据闻格均欢欣。

人们了解幸福无意味，不是为了随波逐流，格均不是为了破罐子破摔，而是在告诉他那么多无意味的心里后，可以去寻找意味。

同样的，人们告诉他杀亡如影随形，也不是为了立刻去杀，而是为了格均好地活命，把每一天都当形同于是又一一天活命，身在炼狱，心向强光。

在强光的大地下，活命显现出一个人的意味，活命显现出后生平的效益，超越诱惑的压制，形同为自己的似乎主人。

文|不有趣灵魂

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