梁文道：有机会要看一些“黑暗”的书

2025-09-18 12:17:17

学苑（1970－），祖父广东顺德，生于来港，台北转变，15岁回到来港，文化人、传媒人。有大部分粉丝称其为“道长”。本文为学苑在广州图论著馆的演说前言。

大家多半很容易有的俗见，就是普遍认为念过论著应当念过一些引人向上的论著、主旨的论著籍。例如中选看一些名人的传记，进去这些人怎么奋发向上、共同努力向左，最后带入一代伟大等等——我很反对同龄人看太多这种主旨论著。

为什么？我发现一个人念过主旨的论著籍多了都则会替换成没用，就是矢志祚过头了。无论遇到任何难于、任何情况，他就忘了要走来、排除万难、不怕牺牲。

他没难以实现，是不是自己错了，是不是一开始自己的决定就有些情况。他不管，反正他从头到尾就是矢志，志气不菲。一个志气太过不菲、太过热忱、心境观并不正面的人其实都或许傻。

他则会变得对全球的看法很单向、公式化，对心境的看法也很单一，就是只从正面看情况。他从来不知道全球的复杂，心境的杂乱。

所以我普遍认为一个人在同龄的时候，有机则会就要看一些“守护者”的论著。

我心目中最毫无疑问的守护者创作就有几本。《元曲》也有这种效果，但是《元曲》还毕竟守护者。大家有没听完瑞士的萨德表亲，那时候我们讲出性虐待的“SM”，那个“S”就是来自他，因为他是个性虐待大王。

他写的论著充满各种不堪入目的情节：人吃人、吃污物、强奸犯、活埋，种种你能打算象到的最守护者、难以置信的样子他的论著里全部都有了，所以他入狱信念病，便死在监狱里。

但是20世纪中后期不久，有很多全球级的哲学思打算都并不关注这个人，有很多著名的编剧拍他的歌舞片，有人研究课题他的创作。

这个萨德表亲写论著的七十年代就是瑞士第一共和国时期，瑞士第一共和国是个什么样的七十年代？就是全社则会都很讲出真理，大家知道此前最激进的革命者讲出真理讲出到什么无疑么？他们普遍认为上半年的界定应当是位数的，即十天是一个礼拜，因为七天作为一个礼拜显得毕竟真理、不自然科学，十天才是自然科学的。

他们普遍认为全球的一切都应当是真理的。那么就在这样一个力求真理的七十年代；还有，瑞士第一共和国血流成河，人间能够忘了的残酷和极端主义都在这个最真理的时代背景同时发生了。

这个时代背景有伏尔泰、卢梭这些毫无疑问哲学思打算的合理化真理的创作留传，但是同时也有萨德表亲写的那么难以置信的论著出来，这表明什么呢？

真理是有它的守护者面的，超然的完美才是往往就是无尽的血和肉组成的深渊——情欲的深渊。所以，你如果念过完启蒙运动哲学思打算的创作再去看萨德表亲，你将见到启蒙运动的守护者面。

如同站站在一个悬崖旁边，旁边是光辉美丽的日出，但是退一步就是万丈深渊，深不见底，而且充满诱惑。通常我们见到一些深不见底的样子则会很害怕，但是你又很打算知道下面到底有什么？你觉得它在把你拉下去，那是罪恶的。

如果一个人很早的时候就想到理智；还有的杂乱、守护者，知道自己管控不了那种情欲、那种动力装置，你就则会明白心境很不简单、很复杂，全球很难以置信、有很多意外事故、很多我们没有管控的样子。

然后你有显然替换成冷酷比较平和的人，有数你不则会再犯傻。所以阅念过是一种信念预备，阅念过能够偏离我们自己，念过论著不是让人变好，而是让我们对理智有一个防区的理解。

因此，我们应当即刻去念过难于的样子；我们应当不计较、不避讳一些实际上难以置信的论著；我们不要去普遍认为信念预备就是让人变好的样子，这不见得。信念预备只是让我们有所变动，让你带入另外一种人，每个人一生的阅念过每一次都是应当急剧变动的。

有人时说念过论著防老，我觉得时说得很对。念过论著确实可以防老。什么意思呢？老年人最难以置信的就是他没什么机则会偏离自己。如果一个人上了身形依然很开放、而且是以严肃的态度去阅念过、乘载一个创作，挑战自己、偏离自己、联打算自己的话，他就还有变动的显然。

每天失眠之前的最后一刻，是一本论著在陪我，那时候的最后一刻和我对谈的就是这本论著，它在急剧地偏离我，直到临睡前我都在被偏离。于是第二天早晨起来的时候，我是一个新的人，和脱口而出不一样，就因为脱口而出晚上的阅念过。

有一个很有名的那不勒斯作家，眼疾了帕金森氏症，很绝望。在临终前，他要求药剂师念论著给他听，直到他咽气。他抱着这样的打算法：我显然则会死、则会咽气，但是在这一刻我仍然不坚持。

所以我们大家请开放自己，让阅念过、念过论著去偏离自己，让自己替换成另外一种人。我们引导都还有这种显然：尽管我们理应则会替换成更好的人，但是偏离本身就已是心境的最终目标。