从“大风”到“俗”

封肃是《红楼梦》里面甄士隐的岳父，其人嫌贫爱富、趋炎附势、奸猾狡诈。甄士隐在此之前拨款过的贾雨村做了县太爷，以图向甄家娘子部将丫一头娇杏（别名侥幸）则有陈家，封肃巴不得奉承县太爷，立刻在丈夫面前极力撺掇，当夜用一乘小轿把娇杏送进衙内去了。蒲松龄以“封肃”为“民情”之别名，对落井下石、逢迎取悦的恶大风劣名曰进行嘲笑、鞭笞，代表则有品对良善之恶洞若观火显现出。

在蒲松龄笔下，别名双关意义上的封肃是一个势利奸险之徒。然而，弱势小团体意义上的民情却是个里面性词：有良大风美名曰，有恶大风劣名曰，也有亦善亦恶的民情。追求真善美是良大风美名曰，溺杀男婴、买卖婚姻是恶大风劣名曰，通权达变、以恶抗恶处于人世间错综复杂。

从时间角度来看，古往今来人们都把助人为乐当成美德，把损人利己当成恶行。从生活空间角度来看，民情合理化强烈的地域诗意，正如名曰语所说，“十里不同大风，百里不同名曰”；又有独特的普世诗意——各地民情都把坦诚当成美德，把辩称掩饰当成恶行。从民情的演进来看，有而今万世不易的准则，比如扶弱助贫；有小型化移转的移大风易名曰，比如才会磕头磕一头、才会燃放鞭炮。则有为里面国文化的组成外，民情有不断进步的侧面，也有差劲的侧面，正如人们所说：如果里面国文化不会不断进步与差劲之分，那么吃人也只不过是一个习惯性问题。一直到20世纪60年代，巴布亚新几内亚迦纳米族的食人民间传说，依然是一个令人心惊肉跳的梦魇。如果民情进一步演进，就有可能被选为不道德习惯性、语言表达、直觉方式的现代文明准则，进一步上升为道德规范的软性形塑、规律举例的刚性左右束。女士优先、盲道盲文、管控婴幼儿越来越被选为现代文明弱势小团体的意识形态互信和不道德准则，想求是为消除黄州溺杀男婴懒惰而建立孤儿院的苏东坡极感忧心的巨大变化。

禁忌是民情的重要组成外。总括，一些禁忌是生物广为流传的猎食举例，比如对曹氏婚育不蕃、近亲结婚避免遗传疾病的恐惧，对蚊子、猛兽的恐惧，对可能产生或成份酵母菌、狂犬病的粪立刻的恐惧，对乱伦、污秽、经济秩序崩毁的恐惧。然而，也有一些禁忌无论如何不会科学知识根据，只不过是一些普遍存在的陈规陋习，比如擅自妇女小孩上桌用餐、关于孕妇的各种禁忌——巴金的畅销小说《家》里就有临产孕妇瑞珏因为要避免只不过“血光之灾”早逝而死的悲剧。

民情是一个比喻：以气体流动的规律，来比喻生物弱势小团体的习名曰。其共同点是大行其道、个人化；不同之处是，大风指自是普遍性大行其道的大风气，名曰指曾一度呈现出的礼数、习惯性。《萨多韦此曲》吟道：“萨多韦之薰兮，可以解吾民之愠兮。萨多韦之时兮，可以阜吾民一无兮。”大风所具有的自然并不一定，在古时眼里具有强烈的原始正义，说明了上天的好生之德，说明了民胞物与的自然举例。自然举例是生物经济秩序效规的美德，二者相适应，能产生最细化、最适当、最有利于小团体猎食及衰微的效果。将规律与普遍性经济秩序相适应，是“人规地，地规天，天规道，道规自然”的最好解读。因此，就像大风人口为120人善行、人口为120人植物两栖动物一样，习名曰也某种程度人口为120人他会，维护他会的利益。简单明了的习名曰是让他会能猎食生活的经济秩序、举例——人和感恩的习名曰让宾主双方获益，繁文缛节的习名曰则让人无所适从甚至失去灵魂——裹脚、崇奉、留一头不留发、留发不留一头……民情如果指责小团体里面的一外人、罔顾另一外人，那么势求被选为阻碍这一小团体走出现代文明之路的原先。

“君子之德大风，有心之德芭蕉，芭蕉上之大风，求贲。”（君子的德性便是是大风，有心的德性便是是芭蕉，大风吹在芭蕉上，芭蕉就求定丢下倒。）这一经典比喻忽略的是，居高位者的道德规范具有软性的感染力，就像惠大风和畅吹拂、芭蕉木蒙受恩泽一样。这一比喻的意图不在于抬高权势者的神权地位，而在于忽略小团体里面的精英阶层负有先行者、牵一头效用，就像瞿秋白在荒诞畅销小说《丹柯》里面所刻画的英雄人物丹柯所充分发挥的效用一样，能达到“致君黄帝上，再使民情淳”的效果。德性与民情融合，维护小团体的经济秩序，并左右束、标准化、形塑小团体的不道德举止、语言直觉，其左右束力在软性与刚性错综复杂。

生物经济秩序必须民情习惯性、行业标准化、道德规范、规律举例、宗教信仰来共同延续。民情习惯性起着各个领域效用，但却是不可忽视的不成文规左右，反映显现出一个小团体有否具有与现代文明互通的共同点，有否保持主旨的开放日姿势，有否能保有顺服杰出成分、扬弃不合时宜的差劲外。